ДЕРЕВНЯ ОЗЁРКИ

Интерес к истории российской деревни продолжает оставаться достаточно актуальным в свете негативной направленности современных демографических процессов в России, связанных, прежде всего с разрушением сельской поселенческой структуры и фактически вымиранием российской деревни. Поэтому фиксирование и отображение в исторической памяти свидетельств о них хотя бы в виде очерков приобретает значение насущной потребности преодоления исторического беспамятства, имеющей не только научно-познавательное, но и общественное, политическое, культурное и воспитательное значение.

Данный очерк посвящён деревне Озёрки Ярского района Удмуртской Республики, в которой вот уже более 395 лет проживают удмурты.

 

КРАЙ ОЗЁР, КРАЙ ЛЕГЕНД

Про деревню Озёрки в Ярском районе говорят: «Сизьым ты сьӧрысь Озёрка» («Озёрки за семью озёрами»). Но озёр не семь, а гораздо больше. Стоит деревня на правом берегу реки Чепцы на горе, а недалеко от неё расположились озёра: Сьӧдты, Зӧкты, Пичиты, Вожоты, Выльты, Портосты, Сумбриты, Инматы, Вечаты, Чабырты, Вуж Чупчи (или Вужты), Сеняты, Выльты. Поэтому и поселение, появившееся в этой местности, как говорят старожилы, назвали Озёрками.

Каждое озеро по-своему уникально и имеет свою историю или легенду. Например, озеро Вожоты. Именно отсюда, по представлениям жителей деревни, появляются в ночь под Рождество святочные духи вожо, которые вечерами ходят по домам, пугают людей и только 19 января снова уходят под лёд озера. Летом не разрешается ходить у Вожоты: вожо могут схватить за волосы и потащить в воду в свою семью.

Следующее озеро Инматы на речке Инмашур. Название озера Инматы переводится с удмуртского как «Инма» - «Инмар» – главный бог у удмуртов, «ты» - «озеро». Как гласит легенда, давным-давно у речушки стояло большое дерево – ель Тылыёкыз (удм. «тылы» - перо, «кыз» - ель). Приходили поселенцы к этой ели молиться богу Инмару. На веточки завязывали ленточки, привязывали маленькие мешочки с подарками, перья домашней птицы, прося у Инмара помощи. Давно уже нет той ели, но речка Инмашур до сих пор несёт свои чистые воды в Инматы (озеро Инмара). Так древняя легенда отразила взаимоотношения поселенцев с природой через языческую веру, так как речка Инмашур, озеро Инматы и ель Тылыёкыз стали связующим звеном между людьми и Богом – Инмаром.

Интересна история и у озера Выльты. Когда-то на этом месте было болото, имеющее богатые залежи торфа. В 60-ых годах XX века в этих местах были проведены осушительные работы и произведена добыча торфа. В результате  образовались новые озера – Выльты, Пичиты. Но мелиоративные работы нанесли большой вред окружающей среде, так как высохли богатые рыбами большие озёра - Вечаты и Зӧкты, а река Чепца лишилась естественного источника питания.

У Чёрного озера (Сьӧдты) название тоже связано с залежами торфа, так как вода в озере из-за торфяного ила на дне всегда кажется чёрной. По преданиям в полнолуние из озера выходят чёрные кони злого божества Керемета воды напиться и поиграть.

Другое ближайшее к деревне озеро – Чабырты. Как считают учёные, за последние четыреста лет Чепца не один раз меняла своё русло, поэтому в пойме долины Чепцы много озёр-стариц (Вуж Чупчи, Курьяты). Чабырты когда-то тоже было руслом реки Чепцы. А сейчас оно расположилось под горой в форме копытца и является излюбленным местом рыбалки для местных рыбаков. Название озера, как считают жители деревни, произошло от названия рыбы чабак (плотва), которую много ловят в этом озере рыбаки. Но есть и другая версия, которая название озера связывает с воршудно-родовым названием Чабъя, так как есть и другие топонимы, подтверждающие эту гипотезу: это названия речушек Чабшур и Чабыршур, и название деревни Чабырово.

Бесспорный факт: медленно, но неуклонно силы природы и человек изо дня в день видоизменяют рельеф Земли. Поэтому неудивительно, что некоторые озёра-старицы постепенно зарастают и превращаются в болота, а на месте болот, в результате деятельности человека, могут появиться новые озёра, как например история озера Выльты, освещённая выше. Все озёра около деревни Озёрки расположены в долине реки Чепцы. А долина любой реки обычно медленно, а иногда и быстро изменяет свой вид. В одних местах она углубляет свое дно, в других наносит песок. Река течет по равнине не прямолинейно, а изгибаясь, словно ползущая змея. Одни излучины пологи, другие петлеобразны, но все они подчинены одним и тем же закономерностям:

1) на выпуклых берегах излучин отлагаются наносы, а на вогнутых — размываются берега;

2) каждая излучина постепенно перемещается вниз по течению реки.

В результате таких природных изменений в долине реки Чепцы 2016 году исчез один из красивейших и загадочных озёр – Портосты (Бурлящее озеро). Из-за размыва правого берега реки Чепцы в весенний ледоход  Портосты просто слился с рекой Чепцой. Хотя и появление этого озера в долине реки, по легенде, окутана тайной. Как говорит легенда, раньше на этом месте была обыкновенна низина. И вдруг из-под земли начала пробиваться вода. Со временем образовалось озеро. За то, что вода пробурлила себе путь, озеро получило название Портосты (Бурлящее озеро). Об этом озере ходила нехорошая молва. Временами, в сумерки, появлялся дух хранителя этого озера и пугал одиноких рыбаков и путников.

И вот такие уникальные природные памятники – озёра - дали красивое название Озёрки поселению, которое возникло в сосновом бору на горе около речки Ягоршур на правом берегу реки Чепцы в начале XVII века. 

 

ПУТЕШЕСТВИЕ ВГЛУБЬ ВЕКОВ

В документах деревня Озёрки впервые встречается в 1628 году. В материалах писцового описания 1629 года упоминается удмуртский починок Заозёрье, где насчитывается 10 хозяйств. Вот имена домовладельцев по выписи из писцовых книг за 1628 – 1629 годы: Опара Кирчин, Максимко Семенов, Ондрюшка Зюзин, Урсек Кенин, Деришко Кунегов, Баженко Сирин, Ивашко Чюлчин, Куземка Чюлчин, Куземка Ильин, Лыско // Богданов (5; 197). Исходным местом жительства первопоселенцев была деревня Пычина Лужановского стана (Слободского уезда), о чём свидетельствуют имена их предков в переписных материалах 1615 года. Так в деревне Пычина в 1615 году проживали семьи Кунеговых и Кирчиных. Поскольку в переписи 1629 года Кунеговы, Кирчины и другие считаются «сбежавшими» (5; 203), то основание починка Заозёрье следует отнести ранее данного года. Таким образом, переселение удмуртов в починок Заозёрье происходило 1620-1629 годы. Одна из легенд об образовании деревни повествует об удмуртах, которым понравился холм посреди озёр и дремучего леса, светлый сосновый бор около речки Ягоршур с чистой прозрачной водой.

В деревне Озёрки до их пор бытует выражение «Сизьым ты сьӧрысь Озёрка» (Озёрки за семью озёрами), которое подтверждается документально: первое название деревни – Заозёрье, оно осталось в памяти её жителей. А спустя 49 лет в документах переписи удмуртов, татар, бессермян Каринской волости Хлыновского уезда 1678 года в деревне Озёрки числится уже 15 дворов. Население – удмурты.

В фольклоре жителей деревни распространён уникальный фразеологизм, также связанный с местными гидронимами – Чабыртыысь Чупчие ву нуллыны (носить воду из озера Чабырты в Чепцу), русский аналог носить воду в решете, который даёт отрицательную оценку бесполезной работе, не имеющей никакой ценности.

Таким образом, уникальные природные памятники в долине реки Чепцы – озёра, не только дали красивое название поселению Заозёрье, а затем и Озёрки, но и стали неотъемлемой частью жизни местного удмуртского населения и фольклора.

 

ИСТОРИЯ ОЗЁРКИНСКИХ ВОРШУДОВ

Когда-то феномен воршуда пронизывал все стороны жизни каждого удмурта, в настоящее время он практически исчез. Воршуд — уникальное явление в удмуртской культуре, так как среди финно-угорских народов только у этой национальности сохранились реликты родовых делений. Понятие воршуда многофункционально. В первую очередь, под воршудом понимают семейно-родовое божество, во-вторых, объединение кровных родственников. Ещё в недавнем прошлом каждый удмурт мог сказать, к какому воршуду он принадлежит.

В Ярском районе о существовании родовых территорий свидетельствуют названия многих населённых пунктов: Ташево, Удино, Зянкино, Ворца, Нижняя Чура, Цыпья, Юберки. В каждом населённом пункте проживал один род, в крайнем случае два или три: Байдалино, Дизьмино — Бигра, Комарово — Турья, Кушман — Кушъя, Озёрки — Чабъя, Чола, Чудна.

В эпоху родового строя между родственными группами распределялись участки земли под пашню, леса, луга, овраги, родники, реки. Члены чужих воршудов не могли пользоваться покосами, охотничьими и рыбными угодьями, кладбищами других родов.

По сведениям М. Г. Атаманова (2:113-116,117-119), в Озёрках проживают члены таких воршудно-родовых групп, как: Чабъя, Чола, Чудна, принадлежащих племени ватка.

Немногочисленная воршудно-родовая группа Чудна автохтонна: она с древнейших времён проживала на территории средней и верхней Чепцы, селения которой располагались по притокам реки Чепцы (1:59). А крупные родовые группы удмуртов Чабъя, Чола прибыли на среднюю Чепцу из-под Вятки в 16-17 веках после карательных походов войск Ивана Грозного.

Когда-то на месте бывшего губернского города Вятки (Хлынова) до прихода русских на Вятку было древнеудмуртское укреплённое городище Ваткакар, или Кылнокар, внутри которого находилось общеплеменное святилище в честь племенного божества Имма-воршуда. Главными распорядителями в этом молении были члены воршуда Чабъя. После захвата городища и сожжения святилища-куалы удмурты расселились по всей Вятской земле, но при этом каждая родовая группа с собой забрала пепел сожжённой куалы. Вместо единого общеплеменного святилища образовалось два:

1) Губер-вöсь на реке Убыти, на территории современного Красногорского района, где собирались удмурты со всего Глазовского и других уездов;

2) Имма-вöсь возле деревни Чабъя (Омсино), куда приходили удмурты Слободского уезда и других соседних привятских земель.

«Судя по историческим документам XVII века, из-под Вятки, Слободского, Шестакова шло переселение на среднюю и верхнюю Чепцу. Самыми многочисленными среди мигрантов оказались воршудно-родовые группы Чабъя, Дурга, Чола, Кушъя и некоторые другие…», — отмечает М.Г. Атаманов (2:114-115).

В деревне Озёрки самыми многочисленными жителями были представители рода Чабъя. Иначе чем объяснить обилие топонимов, связанных с названием воршуда Чабъя. В окрестностях Озёрок есть луг Чабырлуд и озеро Чабырты, протекают речки Чабыршур и Чапшур (Чабшур). Жительница Озёрок Будина Варвара Александровна (переехала в деревню Озёрки из хутора Озёрки в 1968 году) вспоминает рассказ своей свекрови Поздеевой Анны Афанасьевны (родилась в деревне Кушман в 1905 году, вышла замуж в хутор Озёрки): «В лесу на правом берегу речки Инмашур (в 2-3 километрах от деревни Озёрки — прим. авт.), протекающей около хутора Озёрки, находилась поляна Инмакар (Иммакар?, удм. «кар» — гнездо, гнездо воршуда Инмы (Иммы?) или по-другому Ошписиённи. Здесь жители деревни Озёрки проводили моления своему богу Инмару и приносили в жертву быка. А на левом берегу Инмашура, пониже от Инмакара, стоял небольшой сосновый лес, который жители называли Кереметом. Я не раз видела поляну Инмакар, когда жила на хуторе. Меня всегда удивляло то, что она никогда не зарастала лесом. А сейчас найти это место я затрудняюсь, так как тропинки, дороги туда заросли».

Корепанова Надежда Аркадьевна (родилась в деревне Чабырово в 1964 году) вспоминает рассказ своей бабушки по материнской линии Даниловой (в девичестве Семакиной) Марии Николаевны (родилась в деревне Озёрки в 1889 году, вышла замуж в деревню Чабырово): «Жители деревни Озёрки ходили молиться куда-то в лес (Ошписиённи) и там резали красного быка. А где это место, я не знаю, я тогда ребёнком была». Такое количество совпадений не может быть случайным. Всё это говорит о том, что после разрушения племенного центра на реке Вятке, сожжения святилища представители воршуда Чабъя были вынуждены уйти с родной земли и на другом месте восстановить святилище по образцу того древнего, что было на Вятке. Не случайно же все воршудно-родовые группы с собой взяли пепел родного очага и сожжённой куалы. И одно такое священное место, посвящённое племенному божеству Имма-воршуду, было, видимо, и у деревни Озёрки около речки Инмашур (Иммашур?). Обращает на себя внимание и тотемное животное — красный бык (бычок — удм. «горд ош») и окружающие святое место топонимы: Инмашур, Инмакар, Ошписиённи (место поедания быка), Керемет, Инматы, Инмавыр. Если поселенцы Инма (Имма?) воршуду молились в Инмакаре, то, видимо, Кереметю (Луду) молились уже на левом берегу Инмашура под соснами.

Также на правом берегу Инмашура, на открытой местности, между хутором Озёрки и деревней Озёрки находилась священная ель — Тылыёкыз (от удм. «тылы» — перо, «кыз» — ель, «ель с (подвешенными) перьями). Именно к этой ели жители деревни Озёрки приносили мешочки с подношениями и вместе с пёрышками подвешивали их на ветви дерева, обращаясь своими молитвами, просьбами к Инмару.

Жительница Озёрок Семакина Евдокия Никифоровна (1930 года рождения) вспоминала: «Нам, детям, старожилы запрещали ходить около этой ели. «Лек со» («жестокое, злое это дерево» — перев. авт.), — говорили они. Когда мы ходили за грибами в ту сторону, мы эту ель обходили стороной». Во II половине XX века священная ель была срублена. Но вера в силу родового дерева продолжала жить в душах жителей деревни. Поэтому неудивительно, что таким деревом стала Бельгыкыз, одиноко растущая под Озёрками (удм. «бельгы» — мишень, «кыз» — ель). Теперь на ветках этой ели часто можно было увидеть подвязанные белые лоскутки с перьями птиц, закреплённые красными нитками. Сейчас уже нет и этой священной ели. «Такие же почитаемые священные ели были у деревень Чабырово и Баяран. Мне, почтальону, приходилось часто ездить по ближайшим деревням. Когда я проезжала или проходила мимо этих елей, мне становилось не по себе», — отмечает Корепанова Надежда Аркадьевна, жительница деревни Чабырово (1964 года рождения).

Вятский исследователь П.М. Сорокин в своей рукописи «О расселении удмуртских родов» пишет: «Старики этого рода (Чабъя — прим. авт.) в деревне Сепыче Лудошурской волости Глазовского уезда, молясь, надевали на шею серебряный, с одной стороны, позолоченный, дэндор. В руку брали ветку берёзы летом, зимой же или еловую, или стояли без ветки». Из этих фактов следует, что ель у воршудной группы Чабъи почиталась, была родовым деревом воршуда Чабъя. До сих пор в деревне Озёрки бытуют фразеологизмы: «эбекъёс кыз йылэ тубо», «кыз йылын ошемын ӧвӧл». «Эбекъёс кыз йылэ тубо» («лягушки лезут на ёлку») — так говорят о людях, которые не просто хвастаются, а бахвалятся, зазнаются своими достижениями. Фразеологизм «кыз йылын ошемын ӧвӧл» («на ели не повешено») говорит о непредсказуемости жизненного пути, судьбы человека.

В самой деревне Озёрки стояли семейные святилища — куалы. Вспоминает жительница Озёрок Кондратьева Клавдия Яковлевна (1946 года рождения): «Наша куала стояла недалеко от речки Ягоршур на меже с соседями. Я саму куалу уже не помню, но помню, что очень часто в определённые дни моя мать и знакомые женщины шли на место этой куалы с подношениями и молились. Пекли специальные блины из яиц — тетери, брали с собой ломоть хлеба с маслом, немного кумышки, медных монет. Позже отец решил увеличить место посадки картофеля и распахал священное место, хотя мать была против распашки священного места. И в это же время у меня нестерпимо заболели глаза. Мать долго ругала отца за то, что из-за его необдуманных действий семейный воршуд отвернулся от них, и дочь сильно заболела. Помню, что такое же место почитали и соседи, живущие напротив нас. У них тоже самой куалы уже не было, но её место долго берегли».

Члены другого воршуда Чола, как отмечает М.Г. Атаманов, также проживают в Озёрках. «Это многочисленная, широко расселившаяся воршудно-родовая группа удмуртов, принадлежащая к племенному объединению ватка. Имеет два древних центра расселения: в бассейне р. Чепцы и на Арской земле. На территории калмезов у воршуда Чола никаких следов не выявлено» (2:117). По преданиям, родовая группа Чола на нижнюю Чепцу прибыла вместе с Чабъя с берегов Вятки и уже затем расселились по всему северу Удмуртии. Как видим, история этих воршудов тесно переплетена и линии судеб развиваются параллельно. Топонимов, связанных с этим воршудом, около Озёрок не сохранилось. Но следы этого воршуда остались в окрестных деревнях. По воспоминаниям жительницы Озёрок Поздеевой Нины Арсентьевны (родилась в деревне Заризиль в 1957 году), около их деревни было поле — Чолалуд. А в Баяране до сих пор одна улица называется Чолапал.

А вот следы воршуда Чудна в топонимах пока найти не удалось, хотя к этому воршуду относила себя часть жителей деревни Озёрки и хутора Озёрки (2:119). Этот род, как отмечает М.Г. Атаманов, был немногочисленным среди северных удмуртов-ватка, селения которого располагались по притокам рек средней и верхней Чепцы.

Следы воршудно- родовых групп Чола и Чудна неожиданно обнаружились в статье московского этнографа Марка Осиповича Косвена «Распад родового строя у удмуртов», опубликованного в 1931 году по следам экспедиции 1930 года в деревню Озёрки. М. О. Косвен в своей статье приводит примеры по деревне Озёрки Ярского района как крайнего северного куста Удмуртии, где живут члены двух воршудных родов: Чола и Чудна, причём, как он пишет, каждая воршудная группа имеет свои особые патронимии. Так, воршудно-родовая группа Чола включает в свой состав такие патронимические объединения: Кузё-пи, Сад-пи, Роман-пи, Болань-пи; в состав воршудного объединения Чудна входят такие патрономические группы: Куа-Алача-пи, Дачко-пи, Трош-пи, Надр-пи, Коня-пи, Гёрд-ёс, Тетеос, Пикулл-ёс, Педюн-ёс, Мокол-ёс, Монас-пи-ёс, Лари-ёс, Пира-ёс, Пилати-ёс (2:17-18).

Таким образом, в деревне Озёрки проживают представители племени ватка из воршудно-родовых групп Чабъя, Чола, Чудна. Можно предположить, что воршуды Чабъя и Чола, мигрировав на среднюю Чепцу, поселились в селениях родственных воршудов ватка (как, например, Чудна), постепенно ассимилировав их. Кстати, именно этим объясняется отсутствие в названиях топонимов воршудного имени Чудна. Выявлено новое место общественного моления северных удмуртов, которое располагалось между деревней Озёрки и бывшим хутором Озёрки на правом берегу речки Инмашур.

Почему же в 1930 году (в отчётах М.О. Косвена) в Озёрках нет представителей рода Чабъя? Есть две гипотезы, почему не были выявлены патронимии воршудной группы Чабья. Во-первых, в эти годы жрецы и священники преследовались, поэтому отнести себя к воршуду Чабья было небезопасно. Во-вторых, представители рода Чабъя могли ещё раньше уйти из деревни Озёрки дальше в верховья Чепцы, чтобы в непроходимых чащобах и болотах сохранить свою языческую религию от чужих глаз и преследований. Кстати, данной (второй) версии придерживаются и глазовские краеведы.

 

ТВОИ ЛЮДИ, ДЕРЕВНЯ

Деревня – это люди. Люди, живущие на земле. Именно такой народ формирует основу и душу нации, ведь именно на земле сохраняется национальный характер. И в то же время деревня сильна людьми. Это они своими делами и подвигами пишут историю деревни.

Наумов Пётр Семёнович

Родился Наумов Пётр Семёнович в деревне Озёрки 22 июня 1919 года. Окончив шесть классов, начал работать в колхозе. В 1939 году 20-летний юноша был призван в Красную Армию.

Великую Отечественную войну красноармеец Наумов встретил на Литово-Германской границе. В день своего 22-летия молодой пограничник со своими товарищами  принял свой первый бой с немецко-фашистскими захватчиками.

17 августа 1941 года в бою под Нарвой около рядового Петра Наумова разорвался снаряд. Красноармейца контузило и засыпало землёй. Только по виднеющейся раненой руке его обнаружили сослуживцы и откопали.

Тяжелораненного Петра Семёновича отправили в госпиталь. Поезд, везущий его на лечение в Томск, проехал через станцию Яр. Глядя из окна вагона на родные места, сердце раненого солдата наполняла грусть и тоска.

Тяжело восстанавливались силы красноармейца Наумова после ранения. Одно ухо вообще не слышало. 29 ноября 1941 года, после длительного лечения, Пётр Семёнович вышел из госпиталя, но был не годен для продолжения военной службы по состоянию здоровья. Солдата комиссовали, и он приехал домой.

22 января 1942 года на общем собрании колхозников Пётр Семёнович Наумов был избран председателем колхоза «Новый труд». Колхоз в военные годы держался на плечах женщин, стариков и детей. Было трудно, голодно, холодно. Нужно было не только держать колхоз, кормить своих. Но и помогать фронту одеждой, продуктами, деньгами. Начались трудовые будни молодого председателя, которые требовали к себе внимания с раннего утра до поздней ночи. Утром наряд, затем проверка ферм, конного двора. Днём вывозка навоза, золы на поле. Вечером, с 10 часов, опять проверка ферм, конного двора. Нужны были люди и лошади на лесозаготовки в Увинский район, для разгрузки вагонов в Пудем. Лучших коней отправляли на фронт. Чудом выживший фронтовик знал, сельчанам трудно, но на фронте ещё трудней, и трудился в тылу как на фронте.

В конце 1942 года республиканские газеты в заметке «540 пудов хлеба – в фонд Красной Армии» писали: «Колхоз «Новый труд» Пудемского района досрочно выполнил все обязательства перед государством и дополнительно сдал в фонд Красной Армии около 7 центнеров мяса и 540 пудов хлеба». За это в январе 1943 года труженики колхоза «Новый труд» были награждены Почётной Грамотой Президиума Верховного Совета УАССР «За повышение урожайности сельскохозяйственных культур, хорошее проведение цикла сельскохозяйственных работ в 1942 году, выполнение обязательств перед государством и государственного плана развития животноводства».

Это было только начало работы Наумова Петра Семёновича в должности председателя колхоза. Эту тяжёлую ношу Пётр Семёнович нёс на своих плечах 20 лет. За всё время его бессменного руководства колхоз был крепким хозяйством, одним из лучших в районе, на зависть соседям.

Односельчане его и боялись, и уважали за его требовательность, дисциплинированность. Говорили: "Благодаря Петру Семёновичу мы выжили в трудные военные годы».

За большой добросовестный труд на благо Родины Наумов Пётр Семёнович награждён медалью «За трудовую доблесть СССР». Три раза Пётр Семёнович побывал в Москве на Выставке достижений народного хозяйства (ВДНХ). Ратный труд Петра Семёновича был отмечен 6 ноября 1947 года медалью «За боевые заслуги».

Будина Варвара Александровна

В Озёрках все знают местную рукодельницу Будину Валентину Александровну. Это про неё сказано – мастер золотые руки. Что только она не умеет: и вышивает, и шьёт, и вяжет, и поёт. Когда заходишь к ней домой, в глаза сразу бросается красочный ковёр на стене, который Валентина Александровна изготовила по оригинальной технологии, придуманной самой. А яркие наволочки, оконные шторы, полотенца придают уютному домику свою неповторимость. Это её вышитое полотенце много раз видели зрители в удмуртской телевизионной передаче «Мылысь-кыдысь», где вместе с односельчанами активное участие приняла и Валентина Александровна.

В 1949 году в удмуртской семье в деревне Донды Глазовского района родилась девочка. До неё двое дети в этой семье не выжили. Поэтому и решили назвать девочку старинным и редким именем – Варвара. А подружки звали её просто – Валя. Так и пошло по жизни: в паспорте – Варвара, а в жизни – Валентина.

Девочка росла трудолюбивой, смышлёной. После школы работала разнорабочей в городе Глазове. Познакомилась с приезжим парнем из Озёрок, полюбила, вышла замуж.

Переехали в Озёрки, стала работать в колхозе. С 1970 по 1979 год Варвара Александровна работала овцеводкою. Только с раннего детства привитое трудолюбие и помощь свекрови в воспитании детей помогли ей вынести все трудности в работе. На работе приходилось всё делать самим: коромыслом таскать и греть воду, в любую погоду пасти овец. По всей республике славилась своими достижениями Варвара Александровна. Множество грамот, публикаций в газетах, значков «Победитель социалистического соревнования», медаль «За трудовое отличие» говорят сами за себя.

Дальше трудовая биография Варвары Александровны продолжилась на молочно-товарной ферме. И тут трудолюбие молодой женщины дало свои результаты: за высокие надои (3000 литров год от каждой коровы) Варвара Александровна была награждена турпутёвкой в Армению и Грузию. Её фотография была занесена на Доску Почёта района.

Валентина. Варвара. Человек красив не только своим именем. Он красив золотыми руками и хорошими делами.

Поздеев Сергей Семёнович

В книге Н.С. Кузнецова «Дауръёслы улэпесь удмуртъёс» («Бессмертный полк удмуртского народа») в главе «Котькуд подвиглэн нимыз вань» («У каждого подвига есть имя») на странице 423 приведён материал и об уроженце деревни Озёрки Поздееве Сергее Семёновиче.

Сергей Семёнович Поздеев (Почон Сергей называли его односельчане) родился в Озёрках в 1907 году. До войны трудился рядовым колхозником. С женой Евдокией Петровной воспитывали пятерых детей.

На фронт призван Пудемским РВК 7 сентября 1941 года. На фронте – с октября 1941 года. Сержант Поздеев освобождал города Волоколамск, Старая Русса, Ржев, Велиж. Имел восемь ранений, их них три - тяжёлых. Отличился, будучи командиром отделения 215-го стрелкового полка179-й стрелковой дивизии (43 армия) Первого Прибалтийского фронта.

Читаем наградной лист от 30 мая 1944 года: «В бою за высоту 177,5 в районе села Кисляки Витебского района Витебской области 2 марта 1944 года, первым смело бросившись в траншеи противника, в атаке из автомата уничтожил 4-х гитлеровцев, проявив образцы отваги и бесстрашия». В другом наградном листе командир отмечает его храбрость, мужество и бесстрашие, а также имеющихся на его счету до 40 истреблённых немецких солдат и офицеров.

Сергей Семёнович награждён медалью «За отвагу», Орденами Отечественной войны II степени и Красного Знамени. После награждения Орденом Красного Знамени получил отпуск домой. Очевидцы-земляки вспоминали, что вся его грудь была в медалях.

После отпуска на войну уезжал с тяжёлым сердцем. Видимо, чувствовал, что родную деревню видит последний раз. Сергей Семёнович погиб 9 февраля в Восточной Пруссии. До Великой Победы не дожил три месяца.

Артемьев Борис Аркадьевич

Людей ответственных, болеющих душой за общее дело, неравнодушных на свете немало. Но есть такие, на которых держатся предприятия. Один из них - Борис Аркадьевич Артемьев, руководитель ООО «Озёрки плюс». Его сельскохозяйственный стаж начинается с 1982 года. Начинал главным инженером в колхозе «Новый труд». В 1993 году его выбрали председателем правления, затем он возглавил и новое предприятие ООО «Озёрки плюс».

За прошедшие тридцать лет случалось всякое. Но упорство и терпение, присущее Борису Аркадьевичу, позволяет держать показатели предприятия стабильными.

«Упорство и терпение — вот главные качества народа Удмуртии, - подчёркивает Борис Аркадьевич. - Природную терпеливость иногда нужно проявить по отношению к своему работнику, иногда к самому себе или вышестоящему начальству. Нельзя забывать и про чисто удмуртское качество характера - скромность. Тихо, никуда не спеша, никому не рассказывая о своих проблемах, наш человек двигается к поставленной цели. В сочетании с трудолюбием это даёт потрясающий результат».

Борис Аркадьевич, как умелый управленец, большое внимание уделяет обновлению машинно-тракторного парка хозяйства. По возможности старается модернизировать и животноводческую отрасль, прежде всего с целью облегчения труда доярок. Считает приоритетным работу по повышению продуктивности молочного стада.

Указом Главы Удмуртии от 27 октября 2020 года портрет Артемьева Бориса Аркадьевича был занесён на республиканскую Доску Почёта. Обладая большим жизненным опытом, Борис Аркадьевич может легко найти выход из сложной ситуации, дать совет молодому поколению.

Данилова Фаина Геннадьевна

Много добрых слов могут сказать озёркинцы о своём фельдшере Фаине Даниловой, через руки которой прошло не одно поколение односельчан. Старшие к ней обращаются уважительно по имени-отчеству, молодёжь и дети называют «тётя Фая». Её золотые руки, доброта, светлый ум не раз спасали жизнь жителей деревни.

Путь в профессию для Фаины Геннадьевны начался ещё в детстве. Жили тогда в небольшой деревеньке Ганино, ближайший медпункт находился в двух километрах, в Дусыково. Девочка была слаба здоровьем, каждый раз на уколы в медпункт ходить было накладно. Вскоре мама сама научилась делать инъекции, глядя на неё, ставила «уколы» куклам и Фая.

Девочке было восемь лет, когда в 1969 году семья переехала в Озёрки. Быстро пролетели школьные годы. Намерение девушки стать фельдшером поддержали и одноклассники: вшестером поехали в Глазов «штурмовать» пороги медучилища. И в 1981 году молодого специалиста отправили на работу в Усть-Лекму. С 1985 года по 2022 год Фаина Геннадьевна проработала в Озёркинском фельдшерском пункте.

За 37 лет работы были разные внештатные ситуации, например, когда, благодаря своим фельдшерским умениям и способности чётко анализировать обстоятельства, смогла выходить больных с ранениями в печень и сердце. Оба пациента выжили, потому что грамотно была оказана первая помощь.

«Труд фельдшера не из простых, — говорит Фаина Геннадьевна. — Мы стареем, а молодёжь не спешит идти нам на смену. В начале работы в Озёрках на обслуживании было три населённых пункта: Кушман, куда добиралась на тракторе или лошади, Чабырово и Озёрки. Теперь осталась, можно сказать, одна деревня. Народу было много, в основном молодёжь, дети, умирали мало. Кроме того, на обслуживании были школа, детский сад. Теперь же население в основном пенсионного возраста. Хотя сами болезни не изменились, как и прежде, первые места занимают простудные заболевания, болезни опорно-двигательного аппарата и сердечно-сосудистые. Заметно помолодели остеохондрозы, гипертония. Раньше у нас были физио- и стоматологический кабинеты, теперь в связи с оптимизацией и сокращением коек в больнице пациенты не могут получить необходимое стационарное лечение, как результат — слабое здоровье односельчан».

Дочери Фаины Геннадьевны продолжили дело матери: Оля трудится медсестрой в Ижевске, Аня - врачом. Сын Алексей — электрик, но иногда сожалеет, что не пошёл по стопам матери. (4; 2)

 

ДЕРЕВНЯ ОЗЁРКИ СЕГОДНЯ

Сегодня в деревне Озёрки проживают 114 человек: из них взрослого – 94, студентов – 6, учащихся – 13, дошкольников – 1. В деревне есть памятник участникам Великой Отечественной войны, работают два магазина, почта, Дом культуры, библиотека, осуществляют свою работу Центр удмуртской культуры «Ошмес син» и гостевой дом. Открыт туристический маршрут «Сторона озёр, сторона легенд».

В тройке сильнейших среди сельхозорганизаций и фермерских хозяйств Ярского района уверенно держится ООО «Озерки плюс». Вид деятельности: разведение крупного рогатого скота, выращивание кормовых культур. Общество стабильно показывает хорошие результаты. Работа направлена на получение большого молока, для этого разрабатывается сбалансированный рацион для животных в зависимости от их физиологического состояния, приобретаются различные кормовые добавки. Количество крупного рогатого скота с приплодом составляет свыше 500 годов. Растут объёмы молока, реализованного высшим сортом. Основные проблемы хозяйства: нехватка рабочих рук и отдалённость от райцентра (3; 5).

Прогноз на будущее благоприятным не назовёшь. В деревне нет школы, медпункта. Деревенская школа была закрыта 2015 году, здание медпункта было уничтожено пожаром в 2021 году. Дети ездят в школу в Пудемскую школу за 14 км. Автобусного сообщения с райцентром нет. Посещение районной больницы, других государственных учреждений в райцентре – это серьёзная проблема для жителей деревни. Поэтому неудивительно, что молодёжь после учёбы в деревню не возвращается, а отток трудоспособного населения из деревни продолжается.

 

Заключение

Проблема вымирания российской деревни является одной из самых острых социально-экономических проблем современной России. Основные причины уменьшения численности сельского населения лежат сугубо в социально-экономической плоскости. Одной из причин оттока сельского населения из страны, – более низкое качество жизни сельского населения из-за невысокой доступности объектов социальной инфраструктуры (образовательной, медицинской, досуговой, транспортной) и основных услуг (прежде всего, государственных и муниципальных услуг), а также жилищных условий и недостаточной обеспеченности жилищно-коммунальными благами. Не последнюю роль в этом сыграли  процессы «оптимизации», во время которых многие сельские населённые пункты значительной степени утратили свою социальную структуру.

Да, может быть, деревня не имеет перспективы, да, может быть, там проживают пятьдесят-сто человек, и понятно, что не придет никакой инвестор, но это естественная жизнь данного населенного пункта. И она будет идти, пока есть люди, которые там живут, которым там нравится. И будет деревня «писать» дальнейшую свою историю…

 

Список литературы

1. Атаманов, М. Г. По следам удмуртских воршудов  /  М. Г. Атаманов. — Ижевск : Удмуртия, 2001. — 216 c. – Текст : непосредственный.
2. Атаманов – Эграпи, М. Г. Происхождение удмуртского народа  / М. Г. Атаманов – Эграпи. -  Ижевск : Удмуртия, 2010. —576 c. – Текст : непосредственный.
3. Куртееева, Л. Корма в избытке – молоко в достатке / Л. Куртеева. – Текст : непосредственный // Сельская правда. – 2023. – 6 окт. – С. 5.
4. Куртеева, Л. Стала основателем династии /  Л. Куртеева. – Текст : непосредственный // Сельская правда. – 2016. – 17 июня. – С. 2.
5. Документы по истории Удмуртии ХV-ХVII веков / Составитель П. Н. Луппов. – Ижевск : Удмуртское книжное издательство, 1958. – 411 с. – Текст : непосредственный.
6. Пислегин, Н. В. Населенные пункты Удмуртского Прикамья XVII – середины XIX в. / Н. В. Пислегин, В. С. Чураков ; УдмФИЦ УрО РАН. – Ижевск : 2020. – 784 с. – Текст : непосредственный.
7. Сорокин, П. М. О расселении удмуртских родов / П. М. Сорокин. – Текст : электронный  //  Научно-практический журнал «Иднакар: Методы историко-культурной реконструкции». – 2007. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pyotr-matveevich-sorokin-o-rasselenii-udmurtskih-rodov (дата обращения: 18.03. 2024)
8. Шутова, Н. Н. Этнотерриториальные группы удмуртов: обряды и верования северных удмуртов : монография / Н. Н. Шутова ; УИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН. – Ижевск : Изд-во «Шелест», 2018. – 290 с. – Текст : непосредственный.